非中医的中医

 

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

　　　　　　　　　　　　　　　　——《庄子· 逍遥游》

我曾经用各种能够想象的美女图景去接近藐姑射之子的美，终于发现这种美是难以具象的。庄子的伟大在于生有于无，大美无形而可感。据说金庸就是凭着这段文字有了冰清玉洁的小龙女，尽管她只是藐姑射之子的赝品。 

庄子的伟大也许还在于，为养生学提供了最早的具体标本。因为按照道教医学对这段文字的解读，它无非是说：藐姑射之子，美出于“僻谷”。

与庄子相印证的还有《淮南子·坠形训》的具体描述：

 

“食水者善游能寒，食土者无心而慧，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。” 

 

有意思的是，这些文字竟然同在儒家经典《大戴礼记·易本命》出现，说明至少两汉时期人们对“僻谷”确实是熟悉的，并非全然是老子化胡的道家妄说。现代医学对这种“僻谷”术也有个专门的术语——断食疗法，但它的正式命名并被认可却是近代马凯博士实验后的事情。

 

那么，实在有必要追问，我们伟大的先民如何最早洞知了它，并把它上升到一种美的追求的高度一如庄子。到底有多少象“僻谷”这样的道教养生方法被遗忘了？它们在“术”的门楣下又有多少合理的内核？为什么许多人并不认同把中医等同与中国的医学？

…… 

重庆绍龙观住持李一——一个颇有几分传奇色彩的道中人，这些年一直致力于研究推广的这些名目繁多的养生手段。他认为有必要重新认识一个长期被中医遮蔽的东方医学宝库——道教医学体系。

李一思考的起点是，我们是否真的拥有健康？

因为如果按照一九八四年世界卫生组织成立时所颁布的宪章中给健康下的定义：健康是一种身体上、精神上和社会的完美无缺的状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱。我们许多红尘中人已经被亚健康收编了。亚健康的潜台词是，疾病就住在我们隔壁。

李一认为现代西方生物医学模式、包括通常意义上的中医只是一种事后诸葛的挽救，并不能先知于萌芽，防微于未然，这一步工作是道教医学来完成的。

既然我们都渴望真正意义上的健康，不妨拿起遥控器，有空来大讲堂坐坐。



道医：传说？卓见？

“我们爱科学，一如我们爱真理。问题是我们常常忽略了科学只是认识真理的手段，它本身并非真理。”——这是李一道长对我们说的最多的几句话。

　　在请李一道长来做节目时，节目策划层是有所顾虑的：一则《世纪大讲堂》是有学术思想品位的节目，从未请过道长这类人物，当然我们并非说道长他们就无学术思想品位，只是，站在一个老观众的立场，这样做多少有些不合心理预期；再则，李一道长所研究的内容太有争议了，避谷、胎吸、经络、符箓等等，这种争议的危险性在于它似乎处在科学和迷信的斗争之间，非此即彼，别无选择。

　　就说李一道长的“神奇”之处吧：

　　九七年，上海电视台的《天下第一》栏目，在公证人员的监视下，他在水下用道家的胎吸法一呆就是两个多小时；

　　他能够通过自己“发功”到患者身体，周行百脉，查知对方的身体隐患。他自己的解释是道教本身的修身功夫；

　　我们相信这里面有比“迷信”更深刻的东西，尽管我们说不清道不明。夫子说：君子于其所不知,盖阙如也。然而，李一和一般道长的区别是；他是个积极思考和勇于面对当下的隐士，他的视野和理论思维使他有足够的信心成一家之言。这是我们经过几轮“试听”后最终请他走上讲堂的原因。

　　李一固执地认为道教医学体系本身的开掘将会引起现代以西方医学为主流现状的一次革命。我们不知道医学界到底有多少人认同他的说法，但是，在医药费高涨不落、普通百姓望医却步的当下中国，李一的坚持或许提供了一种可能：自己修养，防病于未然。

　　然而我们并不想就此简单地评判什么，我们只是好感于李一道长到处弘扬传统道教文化所付出的努力。在现代西方医学大有一统天下之势的今天，李一的弘法，即便是堂诘柯德式的努力也让人敬佩。